过又当急按所痛处三十一过常如
此则无疾也
　　　病候论
天生之为命也资乎形神气之所和也本乎
藏府形神 贞固 则生全而享寿藏府清休则
气泰而无病然且禀精结胎之初各因四时
之异诞形立性之本罕备五常之节故躁扰
多端 (第 021a 页)

　　　(夏也三王之世如秋也五伯之世如/冬也老子与关尹相遇之时其当秋)

　　　(冬之交盖欲以 贞固

之道化斯世而/复于春乎或曰其序不同何耶曰经)
　　　(世有因有革故依顺布之序此言名/迹之流弊故全用革 (第 004b 页)

道德真经集解卷之四短八
　　　　后学董思靖集解
治人事天莫若啬
　啬音色乃啬省精神而有敛藏 贞固 之意
　学者久于其道则心广气充而有以达乎
　天德之全所谓至诚为能尽己之性而后
　能尽人之性乃至与天地 (第 001a 页)

　以恬愉渐窥正道之光用辅自然之性不
　贪难得之货不务过分之能自败而反成
　慎终其若始察微防害复于易持之安国
　所以晏宁身所以 贞固 然后可拟于古之 (第 014a 页)

　成天成地皆其序也
九气列正日月星宿阴阳五行人民品物并
受生成(上韦分辨仪/象立真三才)
　此言九气为万物之根即经中所称者是
　也正法经云三三化生以至九元是也列
　则整然而有序也正则 贞固 而不邪也盖 (第 009b 页)

　变所谓寒暑者南华经云其热焦火其寒
　凝冰有一于此则中和之生意乖矣圣胎
　凡胎其义一也惟推运而不失其和则乘
　数而搆合 贞固 之条矣贞条者犹本条之
　类盖气聚而神凝根深而蒂固则必有高
　举之效故曰振袂拂轻羽也
琼房有妙韵汎登高 (第 023a 页)

　乾之为用纯阳刚暴若无和顺则物不得
　利又失其正若能保安合会太和之道乃
　能永固使物各正性命而久长也
利贞乃甫
　 贞固 干用利益于物 (第 005a 页)

服御药石求易效之致
又云因谷以断谷化六府于毫渐又云吸引
之易感无贵于七曜修行之早成不过于九
道保守之 贞固 弗踰于镇生卫用之急防莫
超于浑神药石之速效岂胜于青精祈拜之
至感孰贤于朝谢也服五石镇五藏若暂死
白骨 (第 007a 页)

　　祚美天尊

大悲至猛至验忠直謇謇正国祚主福悔善王天尊
大悲正忠福善天尊
大悲贞王大禧天尊
大悲贞果圣报天尊
大悲圣酬天尊
大悲贞酬天尊
大悲 贞固

保祚天尊
大悲祚绵神器永存国福迁祖福庇天尊
大悲同迁祚国天尊
大悲迁祚永国天尊 (第 20p022a 页)

　　伏闻
證道于以成真成真始能超劫轮回生灭难永男子之身嘘吸
云霞不藉本来之体惟精神并凝乎真气斯水火莫损其元阳
缅惟
传玄道祖卓然异相金仙岱宗之毓秀称奇芒砀之栖真最久
炼阳神于九五性与天游数出定于冥空壳为虚器无质而有
质何容别质为他借形以为形正见假形非我得太上之秘谛
成不坏之金身妙悟最深灵通莫测登真以位天地 贞固 而鍊
金刚荣与困皆所不知日与年均所不计(弟子)等众忝依门下 …… (第 7p069b 页)
　　伏闻
情惟忘乎困顿守乃励厥艰贞富贵浮云得失原无加损襟期
旷达元真自可逍遥不必矫俗以鸣高早能离尘而独立缅维
冲恬蓝祖乃以淡泊希玄度世情殷赓歌行于檀板忘形功就
隐神变于只靴童叟与偕数不拘乎五六虎龙交会功遂满乎
三千风颠乃借以藏身蓝缕正所以佩道志若无慕悟别有天
眼界超超目不见有荣贵神思落落念惟切夫真元劫超而𡻕
月胥忘 贞固 而形神俱永(弟子)等众忝依门下罔识玄修尚论 (第 7p079a 页)

奋天垕土成垣平弥结樟生彰结陆渺莱蒙龙登
狞獬筌信帝聻驮猍曩谟珏法乘津幽延日月星斗耀息命气
防元德丘寿 贞固 灵寿天地晶
尔时众真体阅再四俱复作礼白
天尊言臣等自无始劫从侍
天尊素行不加历叨
道力弗忒于运臣等何 (第 2p022b 页)